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　佛教博大精深，特別是隋唐時(shí)期西風(fēng)東漸以后，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，對(duì)佛教本身的發(fā)展起到了極大的推進(jìn)作用。與其他宗教相比，佛教有一個(gè)顯著特征，就是承認(rèn)人自身的偉大，從人本身去尋求真知，既沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)道教的出世觀（雖然從嚴(yán)格意義上說(shuō)道教不是宗教派別，但道教的哲學(xué)觀還是自成體系的），也沒(méi)有基督教教、伊斯蘭教的原罪說(shuō)。正是這種以人為本的思想，才使佛教幾千來(lái)生生不息，被上至達(dá)官顯貴下至平民庶人所接受。

　　「佛教與企業(yè)文化的共通點(diǎn)」

　　佛教博大精深，特別是隋唐時(shí)期西風(fēng)東漸以后，佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，對(duì)佛教本身的發(fā)展起到了極大的推進(jìn)作用。與其他宗教相比，佛教有一個(gè)顯著特征，就是承認(rèn)人自身的偉大，從人本身去尋求真知，既沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)道教的出世觀（雖然從嚴(yán)格意義上說(shuō)道教不是宗教派別，但道教的哲學(xué)觀還是自成體系的），也沒(méi)有基督教教、伊斯蘭教的原罪說(shuō)。正是這種以人為本的思想，才使佛教幾千來(lái)生生不息，被上至達(dá)官顯貴下至平民庶人所接受。

　　但佛教與企業(yè)文化有什么關(guān)系呢，要說(shuō)清這個(gè)問(wèn)題，首先要定義好什么是佛教，什么是企業(yè)文化。

　　從上述不難看出，佛教是不同于其他宗教的一種講求以人為本的宗教派別。我們一般認(rèn)為宗教是相信和崇拜超人和超能力的控制力量，而佛認(rèn)為其本身只是人類的一員，他將他的覺(jué)悟、成就、及造詣，完全歸功於人的努力與才智。人，而且只有人才能成佛，并且每個(gè)人都有成佛的潛能。因此佛教是一種“強(qiáng)調(diào)以人為本的，用以規(guī)范人的思想、行為的一種強(qiáng)有力的規(guī)則體系”，這種體系類似于哲學(xué)的定義，因此也有人在佛教到底是宗教還是哲學(xué)上爭(zhēng)論不休。

　　對(duì)于企業(yè)文化，國(guó)內(nèi)外學(xué)者就不同的視角給企業(yè)文化下了各種各樣的定義，總的說(shuō)來(lái)，國(guó)外的學(xué)者更多的是從觀念形態(tài)上著眼，以企業(yè)的價(jià)值觀體系為基礎(chǔ)，同時(shí)與管理哲學(xué)、管理行為相聯(lián)系。那么，什么是企業(yè)文化呢？Terence E. Deal（特倫斯）和Allan A. Kennedy（阿倫）在《企業(yè)文化》（Corporate Culture）一書(shū)中給企業(yè)文化的定義是，"用以規(guī)范企業(yè)人多數(shù)情況下行為的一個(gè)強(qiáng)有力的不成文規(guī)則體系。"通過(guò)對(duì)于佛教和企業(yè)文化的定義，可以看到佛教與企業(yè)文化的許多共通點(diǎn)。

　　「佛教精神對(duì)于企業(yè)文化的借鑒意義」

　　佛教精神不是簡(jiǎn)單的佛教教義，而是佛教信仰者身上所具有的一種為人處世的態(tài)度，這種處世態(tài)度對(duì)于在具有深厚東方文化傳統(tǒng)的中國(guó)建立和完善企業(yè)文化有著許多積極意義。以下即是就佛教精神對(duì)于企業(yè)文化的積極意義所作的闡述：

　　經(jīng)世濟(jì)眾為自己和別人解脫痛苦，是佛教蘊(yùn)含的一種積極向上的精神。

　　佛教的自力拯救不能理解為只追求自我個(gè)人的解脫，佛經(jīng)說(shuō)：“惟行菩薩行者得成佛，其修獨(dú)覺(jué)禪者永不得成佛”。佛理說(shuō)佛與眾生同出一源，本為一體，豈可有一獨(dú)悟而眾生迷。所以佛教根本上兼濟(jì)天下而非獨(dú)善其身，要求把自我拯救建立在每個(gè)人的努力并引導(dǎo)眾生的共同努力基礎(chǔ)上。自度度他、自濟(jì)濟(jì)人，或說(shuō)通過(guò)超度他人以求得自己的超度、通過(guò)救濟(jì)別人自求得自己的救濟(jì)，這是佛教中經(jīng)世濟(jì)眾的基本精神。

　　作為社會(huì)組織之一的企業(yè)，應(yīng)該吸納經(jīng)世濟(jì)眾的精神，把強(qiáng)烈的社會(huì)使命感作為企業(yè)追求的終極目標(biāo)。雖然企業(yè)的組織目的就是贏利，但并不表明企業(yè)以贏利為唯一目的和準(zhǔn)則。其一，企業(yè)可以通過(guò)其用以獲利的產(chǎn)品來(lái)給別人帶來(lái)思想、身體上的解脫，對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)方式、所經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品，都要做到有所為而有所不為。香港李嘉誠(chéng)先生就曾經(jīng)力排眾議，否決開(kāi)設(shè)賭場(chǎng)的董事會(huì)提案。企業(yè)經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)品只有是利他的才會(huì)有更廣闊的市場(chǎng)前景，才會(huì)給企業(yè)在任何時(shí)期任何地區(qū)帶來(lái)更穩(wěn)健的經(jīng)營(yíng)風(fēng)格，才能使企業(yè)獲得更長(zhǎng)期的利潤(rùn)。其二，企業(yè)通過(guò)贏利來(lái)幫助企業(yè)員工以及社會(huì)解脫痛苦、尋求快樂(lè)。而企業(yè)員工和社會(huì)得到企業(yè)的幫助后，會(huì)自然而然地信奉企業(yè)本身所倡導(dǎo)的一些思想和理念。企業(yè)樹(shù)立了經(jīng)世濟(jì)眾的精神后，通過(guò)一定的途徑，讓企業(yè)員工和社會(huì)知曉、認(rèn)同這些精神，會(huì)為企業(yè)本身的經(jīng)營(yíng)帶來(lái)極大幫助。無(wú)論是金蝶“發(fā)展軟件產(chǎn)業(yè)、振興中華民族”的民族大義，還是商務(wù)通“科技讓人更輕松”的溫情關(guān)懷，都會(huì)激發(fā)企業(yè)員工的使命感，使員工工作時(shí)的主動(dòng)性和積極性加強(qiáng)，同時(shí)也會(huì)使社會(huì)對(duì)企業(yè)本身給予更多的信賴，以利于企業(yè)自身發(fā)展。

　　「眾生平等佛教教義不要求人絕對(duì)服從于某種意志或力量」

　　在佛教中，沒(méi)有創(chuàng)世者與被創(chuàng)造者，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)。佛教中佛與佛弟子的關(guān)系，不是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，而是先覺(jué)與后覺(jué)、師與徒的關(guān)系。釋迦佛創(chuàng)立了僧團(tuán)組織后，沒(méi)有以領(lǐng)袖自居，而是把自己當(dāng)成僧團(tuán)中的一員，與普通僧眾一道，持缽乞食，赤足云游。（引自《阿含經(jīng)》）佛陀之所以提倡眾生平等，按佛經(jīng)佛理所言，在于眾生皆有佛性，與佛本來(lái)平等一體。按現(xiàn)代組織論的原則是每個(gè)人在這個(gè)組織中都是平等的，只是在組織中的分工不同。佛只存有大慈大悲之心，而絕無(wú)主宰支配眾生的意圖。而在佛教徒心目中，佛雖�；垭p圓、神通廣大、自在逍遙、至尊無(wú)上、功德無(wú)量，卻毫無(wú)領(lǐng)導(dǎo)者、主宰者的威懾性，而是可親可敬，可學(xué)可效的。在佛教中，佛與人沒(méi)有不可逾越的界線，人人可以成佛，而在其他宗教中，人永遠(yuǎn)成不了上帝（領(lǐng)袖或主宰），只能是上帝的奴仆。眾生平等是佛教的又一特質(zhì)和基本精神，對(duì)于企業(yè)文化而言，眾生平等應(yīng)該作為其基本精神之一，應(yīng)倡導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部員工平等相侍。企業(yè)的創(chuàng)立者并非絕對(duì)神圣，他可以獲得應(yīng)有的尊重和地位，作為企業(yè)里最早為該企業(yè)尋找到生存和發(fā)展途徑，并引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的重要角色。

　　企業(yè)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者是各級(jí)團(tuán)隊(duì)中具有不同分工承擔(dān)不同任務(wù)的普通一員，領(lǐng)導(dǎo)者不是帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)去執(zhí)行他所決策和定義的工作目標(biāo)，而是與團(tuán)隊(duì)的其他人員一道去共同實(shí)現(xiàn)大家所認(rèn)可的工作目標(biāo)。每位員工都有權(quán)利和義務(wù)去定義所屬團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)，也有權(quán)利去否決他所在團(tuán)隊(duì)的工作目標(biāo)。在企業(yè)里扁平化管理模式應(yīng)取代A型管理模式，互助觀應(yīng)取代領(lǐng)導(dǎo)觀。除平等相待外，企業(yè)應(yīng)尊重每位員工在企業(yè)的發(fā)展權(quán)利，在企業(yè)文化里要突出每位員工無(wú)論資歷深淺、能力大小，只要自己不斷努力，都有可能成為領(lǐng)導(dǎo)的觀念。每位領(lǐng)導(dǎo)都是幫助員工成功的兄長(zhǎng)和朋友，每位員工都希望成為領(lǐng)導(dǎo)以幫助更多的員工成功，這樣的企業(yè)沒(méi)有理由不發(fā)展壯大。海爾出了著名的“賽馬場(chǎng)”策略，使海爾的每位員工都有公平感、成就感，也使海爾的諸多才俊脫穎而出，他們?yōu)楹�爾的發(fā)展立下了汗馬功勞。

　　「棄惡從善」

　　“諸惡莫作，眾善奉行”是佛教的基本主張，雖然許多宗教都有棄惡從善的主張，但佛教的棄惡從善有獨(dú)特內(nèi)容。佛教的善惡觀是絕對(duì)的善惡觀，并附有因果報(bào)應(yīng)說(shuō)。佛教中的棄惡從善主要包括以下幾層意思：

　　1、善惡是從心里滋生出來(lái)的，人心的本性無(wú)善無(wú)惡，因一時(shí)的念頭所引起的真妄及其衍生的善惡均沒(méi)有實(shí)性，“真賅妄本，妄徹真源”，由此善惡不過(guò)是真妄分別而導(dǎo)致的后果。

　　2、善惡是可以轉(zhuǎn)化的，去妄存真、棄惡從善是有內(nèi)在根據(jù)的。

　　3、善惡是絕對(duì)客觀的，沒(méi)有任何理由或借某種名義，可以行惡而以之為榮。在佛教那里，不可能以佛的名義去征服所謂蠻族，也不可能以佛的名義去屠殺異教徒。善惡是自明的，永遠(yuǎn)不可能由人自己去做論釋。

　　4、每個(gè)人必須對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，正所謂善有善報(bào)、惡有惡報(bào)、不是不報(bào)、時(shí)辰未到，在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這六道輪回中，是上升還是墮落，取決于人自身�？傊�，以絕對(duì)善惡觀為核心的勸善止惡是佛教的又一特質(zhì)和基本精神。

　　對(duì)于企業(yè)文化而言，對(duì)應(yīng)于佛教精神，棄惡從善有以下意義：

　　1、員工本質(zhì)沒(méi)有好壞之分，本性沒(méi)有善惡之分，當(dāng)他行善時(shí)便是行善了，當(dāng)他行惡時(shí)便是行惡了。因此著名的道格拉斯。麥格雷戈（Douglas McGregor）的人性假設(shè)理論應(yīng)受到挑戰(zhàn)，如果持X理論（即人性本惡），就忽略了人從善的根基，如果持Y理論（人性本善），就會(huì)缺乏棄惡的主動(dòng)性。在建設(shè)和宣導(dǎo)企業(yè)文化時(shí)應(yīng)充分考慮員工從善的根基，并引導(dǎo)員工主動(dòng)棄惡。

　　2、善惡是可以轉(zhuǎn)化的，對(duì)于曾經(jīng)違反過(guò)企業(yè)法規(guī)的員工不是簡(jiǎn)單擯棄，而是努力幫助教化。對(duì)于曾經(jīng)為企業(yè)帶來(lái)過(guò)利益的員工不能盲目信賴，松懈對(duì)其管理和教化。同時(shí)，要根據(jù)企業(yè)員工的善惡行為現(xiàn)象，從企業(yè)文化自身去尋找根源，對(duì)于能夠帶來(lái)好現(xiàn)象的文化精神要發(fā)揚(yáng)，對(duì)于能夠帶來(lái)不好現(xiàn)象的文化精神要拋棄。并且注意在企業(yè)文化里應(yīng)包含更多的寬容精神和引導(dǎo)觀念。

　　3、員工出現(xiàn)違反企業(yè)規(guī)章，損害企業(yè)利益的行為，不要輕信其辯解，錯(cuò)了就是錯(cuò)了，即便是好心辦了壞事也得受到處罰或譴責(zé)。同時(shí)注意在企業(yè)文化里不要摻雜攻擊和蔑視其他企業(yè)即便是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的成分，企業(yè)員工和企業(yè)本身應(yīng)樹(shù)立起自覺(jué)與所在的社區(qū)和所處行業(yè)友善相處的精神。

　　4、企業(yè)應(yīng)滲透褒譴、獎(jiǎng)罰的道德和制度體系，讓因果報(bào)應(yīng)說(shuō)在企業(yè)文化里具有全新內(nèi)容得以提升到新的高度。

　　「重智尚真」

　　佛教作為宗教希望尋求的是人的終極歸宿，但是佛教卻不是一種盲目信仰的宗教。佛教強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人本身具有的智慧，通過(guò)現(xiàn)象來(lái)看本質(zhì)，洞徹聲色，證悟真如。佛教之所以重智尚真，在于佛教自認(rèn)為其所認(rèn)知或了悟的是客觀的真理。佛祖不是真理的創(chuàng)造者，只不過(guò)是真理的發(fā)現(xiàn)者。“如來(lái)出世及未出世，法界常住。”（引自《阿含經(jīng)》），所以佛教更強(qiáng)調(diào)“以法為師”。佛教所崇拜的是“真如”，而不是佛祖，由此禪宗才敢于唾佛罵祖。佛教如此重智尚真，因而也就崇重理性和實(shí)證，佛教徒常會(huì)不自覺(jué)地奉“實(shí)踐是檢難真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”為圭臬。這與其他宗教的神秘主義截然不同。

　　重智尚真對(duì)于企業(yè)文化的價(jià)值，顯然不在于其“萬(wàn)法唯心”的主張，而在于重視人的主觀能動(dòng)性，以及不為事物表象所迷惑，崇尚真理、質(zhì)問(wèn)權(quán)威的精神。員工的主觀能動(dòng)性是企業(yè)永葆青春的法寶，3M公司為了激勵(lì)員工的主觀創(chuàng)造能力，設(shè)立了自己的諾貝爾獎(jiǎng)金步獎(jiǎng)，在IBM一些富有成果的工程師拿著和總裁一樣高的薪水，這些都是企業(yè)為了鼓勵(lì)主觀能動(dòng)性而采取的措施。在企業(yè)文化里應(yīng)明確一點(diǎn)，企業(yè)在產(chǎn)品研發(fā)、市場(chǎng)拓展、管理制度方面永遠(yuǎn)沒(méi)有完全了悟其所有真諦，到達(dá)終級(jí)目標(biāo)，還有許多本來(lái)就存在的資源和潛力沒(méi)有被我們利用和挖掘，以此來(lái)激勵(lì)企業(yè)員工借助自己的智慧不斷探求和接近各自工作領(lǐng)域的真理。對(duì)于企業(yè)內(nèi)部乃至行業(yè)內(nèi)的權(quán)威，雖不贊成去唾罵，但也要敢于去質(zhì)問(wèn)和挑戰(zhàn)。在企業(yè)文化中應(yīng)該鼓勵(lì)員工去發(fā)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)中存在的錯(cuò)誤和缺陷，并及時(shí)去修補(bǔ)經(jīng)營(yíng)中存在的錯(cuò)誤和缺陷。對(duì)于企業(yè)已有的文化要不斷地在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中去加以檢驗(yàn)，以便適當(dāng)揚(yáng)棄。敢于對(duì)企業(yè)已經(jīng)形成的企業(yè)文化挑戰(zhàn)，是企業(yè)文化中重智尚真的重要體現(xiàn)。

　　縱覽古今，很多佛教信仰者以特有的佛教精神為人處事，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及自然科學(xué)方面作出了杰出貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理方面，同樣有很多人借助佛教精神建立起特有的企業(yè)文化，為企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，謀求自身的獨(dú)特魅力，為打造百年老店奠定深厚的企業(yè)文化基礎(chǔ)。雙星集團(tuán)在企業(yè)文化里引入佛教精神，取得了非常成功的效果，為佛教精神與企業(yè)文化的結(jié)合樹(shù)立了典范。